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西魏大统七年六月癸丑，也便是公元541年7月21日，农历六月十三。这一天傍晚，落日余光，满天红霞，把同州(今陕西省大荔县)般若寺照射得匀脂抹粉，慢慢流淌的洛水，犹如一面明镜，反照着层层迭进的寺宇堂塔，粼粼耀眼。从古刹深处，传来清翠响亮的婴儿啼声，给般若寺平添很多喜气。
一、对于杨坚出身时的释教灵迹
这家主东说念主是西魏赫赫驰名的云州(今甘肃省庆阳县西南)刺史、无数督杨忠。配头吕苦桃，从她的名字也不丢脸出，并非出自什么大户东说念主家。这年，杨忠三十五岁，转斗千里，一晃已届中年，安逸统四年(538)与东魏大战洛阳后，总算能过上短短几年相对从容的家庭生活，渴望有个女儿选择香火家业的状貌，尤为心焦。
夫东说念主有喜，带给他无限的承诺和但愿，使得婴儿的设立，显得如斯庄重，不成有涓滴的差池。但是，一对敕令千军万马的大手，实难承托起幼弱的更生命，鸳侣俩再三共计，决定求援于毗邻的般若寺，一来祈求安谧吉利，何况，其时战事频仍，杨忠说不定哪天就得起程前列，婴儿也好有个录用。二来将头胎儿女献于佛前，答复神明的保佑，并祝愿于往常。
更生婴儿是个健壮的男孩，方脸高额，五官举止，看上去便是个将门虎子。一家东说念主欢天喜地，络续着给女儿起了个“坚”字单名，但愿他长大后能像父亲相似英武顽强，一鸣惊人。洋洋喜气，灿烂霞光，照射在杨坚红喷喷的小脸蛋上，越发显得光彩照东说念主。放眼窗外，深庭幽径，掩饰在紫金暮霭之中，令东说念主沉湎，仿佛目前的一切，竟是神迹!
这一定是神迹!一家东说念主欣喜不已，驱驰相告，让遐迩的东说念主们，分享这份承诺，流传下绮丽的传奇。其后，隋朝的文东说念主骚人采撷其时的传闻，撰就珠玑篇章。
内史令李德林怡然落笔：
“天子载诞之始，赤光蒲室，流于户外，上属苍旻。其后三日，紫气充庭，四邻望之，如郁楼不雅，东说念主物在内，色皆成紫。”
著述郎王劭撰《隋祖起居注》，称：
“于时赤光照室，流溢户外紫气充庭，状如楼阁，色染东说念主衣，表里惊异。”
一代体裁人人薛说念衡推奖说念：
“粤若高祖文天子，诞圣降灵则赤光照室，韬声匿迹则紫气腾天。龙颜日角之奇，玉理珠衡之异，著在图箓，彰乎神情。”
这些传奇，在隋代广为流传，无庸置疑，退却置疑。以至唐东说念主在编修《隋书》时，也接收其说，似乎杨坚是膺天命而降生东说念主世，注定要位登九五，斡旋中国，从而给他披上一件金光灿灿的神衣。而这件神衣，在杨坚其后的政事生计中，起了难以斟酌的作用。
在古代，大凡帝王伟东说念主出世，都有一番神灵瑞象的铺陈。但是，像杨坚这种以释教灵迹为底蕴的渲染，却是旷古绝伦。
二、抚养杨坚的尼姑
相传，杨坚出身那天，有一位俗姓刘、法名智仙(或作智先、智迁)的尼姑，从河东(山西一带)露宿风餐赶来，深夜走访。其时，极度盛暑，吕氏打扇驱暑，却将杨坚扇得寒颤不已，几致断气。就在这伏击期间，智仙赶到，杨坚动手成春。
于是，智仙对杨忠佳耦说说念：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”虚惊一场的杨忠便将杨坚录用给智仙抚养，还将自家宅院改作梵宇。过了一段时日，吕氏按纳不住对女儿的念念念，暗暗来到智仙房中，将杨坚轻轻抱起，仔细打量。就在这时，杨坚短暂头上长角，遍体生鳞，化作一条小龙。吕氏见状大惊，把怀里的婴儿陨落于地。智仙从外间进来，速即将杨坚抱起，埋怨说念：“何因妄触我儿，遂令晚得世界。”从此以后，杨家东说念主不敢搪塞打扰女儿的平淡生活。
就这么，杨坚随智仙在梵宇里一天天长大，渡过燃灯颂佛的童年。十三岁那年，杨坚已是伟岸少年，“为东说念主龙颜，额上有五柱入顶，观念外射，有文在手曰：‘王’。长上短下，沈深严重”，俨然一副东说念主君神情。智仙相等爱好他，给他取了个与其名字相对应的乳名，叫“那罗延”，送他出寺回家，转入太学学习。
上述传奇，反复出目前唐东说念主编纂的各式释教文籍内部，接头者多斥之为苟且不经的“演义家编演之谈”。传奇中包含很多附会身分，固不待言。但是，咱们并不成因此而全盘含糊。
本体上，南北朝释教相等兴盛，颇受文东说念主武将的尊崇。杨忠一家为其信徒，绝不奇怪。何况，杨坚出身于梵宇，亦然事实。上述传奇，较着是左证隋朝文东说念主，绝顶是王劭的《隋祖起居注》恍惚而成。但其中附会的身分，也相等显然。
《佛祖历代通载》卷第十记录：
“释尼智迁者，河东蒲坂刘氏女也。少出家，有戒行，长通禅不雅，时言福祸成败事，莫不奇验。居般若寺，会文帝生于寺。”
据此可知，智仙并不是从河东专门赶来侍奉杨坚的神尼，而是常住般若尼寺的尼姑，无意遇上杨坚设立的喜事。这么，通盘事情的历程就显得合理多了。
杨忠割宅为寺，在其时亦属司空见惯之事。北魏后期，王侯将相滥设古刹，乃至“今之僧寺，无处不有，或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。”
不安于寺庙的僧尼，游涉村庄，走家串户；而朝中权贵，也每每召唤憎尼，算命问卜，举办佛事斋会，以至尊认为师，充当军政照管人，称作“家僧”、“门师”。智仙长期居住在杨家，充当养育杨坚之责，较着便是杨家的家僧。其后，周武帝灭佛时，智仙隐退于杨家，终获保全，可知杨家与释教关系至深，由此也可了解其时释教社会影响力之一斑。
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三、那罗延与杨坚
对于养育我方长大的智仙，杨坚毕生牢记，念念念情深。登基之后，命史官王劭为她立传；晚年还为她锻造等身像，并令画师将她画于我方身旁，颁发四方。
智仙给杨坚起的乳名“”，是梵文音译，指的是印度教中的大神祇毗瑟纽，在佛典里，则是指金刚力士、坚固力士等，是力大无尽的神祇。南北朝期间，盛大流行以释教神祇为名字，举例，南朝有王僧达、王僧祐、王僧绰、王僧虔等；北朝有元夜叉、元罗刹、高菩萨、尔朱叉罗、尔朱文殊等。杨坚对我方的乳名，颇为自豪。
开皇九年(589)，河南省安阳市宝山灵泉寺开凿的大住圣窟，门外东侧浮雕一座魁岸风雅的护法神王，左手持剑，右手紧合手三股长柄钢叉，脚踏卧牛状怪兽，气概非凡，上方题铭“那罗延神王”。灵泉寺是在杨坚的赞成下，由最高僧官灵裕国统主理扩建的，堪称“河朔第一古刹”。
在梵宇里长大的杨坚，深受释教的教化，而智仙也束缚向他灌谛视教，当他运转懂事时、智仙就反复告诉他，他不是凡东说念主，而是护法金刚投胎，注定要成为伟东说念主，树立一番宏伟行状，经心培养他魁首般的弘大抱负和深千里的性情。
七岁时，智仙庄重地告诉他：“儿当大贵从东国来，佛法当灭由儿兴之”，殷殷期许他能担负起济世弘法的重担。这一切都深深烙在杨坚幼小的心灵里，永难淹没。其后，杨坚在总结这段童年旧事时，说说念：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从说念东说念主中来，由小时在寺，于今乐闻钟声。”
发蒙的教化，在杨坚一生中所具有的真谛，简略他我方也未尝全都果断到。
但是，他敬佩我方是“那罗延神王”，是上天派他来到东说念主世间的。唐东说念目的鹫在《朝野佥载》卷二记录了如下一则传奇，也许有助于咱们了解杨坚的性情和抱负。
相传，北王人文宣帝年间(550~559年)，并州(山西省太原市)有一位稠禅师，自幼削发出家为沙弥。其时，寺中有很多小沙弥，优游每每在通盘嬉戏打闹，稠禅师体弱力小，常被凌暴。于是，他躲进佛殿，抱着金刚的大脚，祈愿金刚他。一派诚心，感动了金刚，当第六天曦光微露的时候，金刚终于显灵，让他饱食筋肉，顿时混身充满神力。
稠禅师大喜，天一亮便酷爱冲冲地来到沙弥中。伙伴们见他躲避数日才出面，便又要与他打仗。稠禅师正想透露设施，当下飞檐走壁，举重搏击，直让沙弥们看得恐忧不已，垂头认错。音信传了出去，四方僧众慕名而来，常特地千东说念主陪侍驾驭。王人文宣帝听说稠禅师聚众于林虑山，便躬行指示骁骑数万，前来诛讨。
稠禅师率众出山迎候，于文宣帝眼前作法，让数千根造寺梁柱在空中翻滚搏击，声若雷霆，吓得文宣帝磕头认输。三十年后，隋文帝途经并州，见此古刹，“心中涣然追思，有似旧修行处，顶礼恭敬，无所不为。处置并州大兴建葺，其寺遂成。时东说念主谓帝鼎力父老云。”
这则故事诚然苟且不经，但它告诉咱们，杨坚为金刚投胎的传奇，在其时流传甚广。传奇的背后，较着存在着刻意的假造，指标在于宣扬隋文帝具有天命。相关上述河南安阳宝山灵泉寺的那罗延神像，不丢脸出，这些东说念主为失实显然带有隋朝官方的政事意图。
那罗延神王设立于弘农杨氏家眷，神话与实际政事相兼并，便具有愈加深入的真谛。
（正文完）
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